A etnia Guarani ocupava originalmente o litoral atlântico do Brasil e a Bacia da Prata. O primeiro contato dessa etnia com o “Juruá” (homem branco) aconteceu por meio da exploração que estes realizaram em reservas auríferas na bacia da Prata no séc XVI (Fausto Carlos, 2005).  Oriundos do Mato Grosso do Sul, os guarani chegaram ao Estado de São Paulo no séc XIX em busca da “yvy marae´ỹ” ( terra sem males) uma terra sem males a qual chamavam de terra do além mar. Estas migrações eram dirigidas por Xamãs que anunciavam o fim eminente do mundo e conclamavam seus adeptos a segui-los, em meio a cantos e danças para uma terra de promissão livre de doenças e males. Brandão enfatiza a busca da terra sem males em razão da crença em um tempo onde um cataclisma destruiria a terra, e somente quem buscasse a terra sem males, sobreviveria:

A terra sem males não é apenas um lugar onde a tribo deveria se deslocar sem tréguas em busca de uma vida sem a morte e sem o mal, ela é também um tempo, pois eis que pelo menos entre os Guarani um cataclismo próximo destruiria a terra má de agora e somente seriam salvos os que houvessem se posto em marcha em busca da terra sem mal.                                      (BRANDÃO, 2008, p.31)

A Maria Inês,colheu um importante depoimento de indígena Guarani que atesta exatamente o que significa realmente para este individuo em particular e sua relação com “yvy marâe`ỹ”:

“Eu não sei como é yvy maraey,mas vou falar um pouco como estou imaginando….uma terra boa,yvy porã,com um vento bom,com arvores.Eu gosto de imaginar,aexa`ã…Eu vejo que Nhanderu reta é um lugar bonito, não há tristeza,sempre se vive feliz,javy`a,e a água e sadia,yy porãve…Nhanderu reta e bem bonito,tudo é dourado,e o lugar onde nasce o sol,Kuaray Ru Ete.Em yvy marãe`ỹ ,todos se levantam bem e se cumprimentam com alegria…Lá não existe doença,sempre tudo e sadio,porque tudo e marãe`ỹ”(em Ladeira,1999:84).

Assim,as qualidades bom e belo são intrínsecas e designadas pelo mesmo termo,porá,que em resumo se pode definir tudo o que é sadio. Para ser porá é preciso,pois,ser autêntico (ete),perene(marãe`ỹ),portanto bom\belo.O seu contrario são as coisas imperfeitas (vai),que se estragam (marã),e doentes (axy).

Segundo NIMUENDAJU os xamãs que guiavam o povo a uma terra sem males, fundavam o movimento por razões de dissensão política dentro da tribo, quando autoridade era outorgada a um cacique no qual o Xamã não simpatizava. (Nimuendaju, 1946).

Com a ocorrência, no século XVIII, da expulsão das missões, a etnia Guarani foi inserida na dinâmica econômica dos “brancos”, tornando-se então trabalhadores rurais.

Quanto às características culturais, os Guarani têm com grande importância o universo religioso. Entretanto em primeiro momento os Guarani não tinham a crença em um deus em específico, mas sim em um “modo de ser”, tendo um sistema ancestral de crenças destinado a conduzir sua história e conduta cotidiana, o que os tornavam neste aspecto religiosos. O contato com o cristianismo termina por gerar uma adaptação ás suas crenças religiosas, marcando então um segundo momento de mudanças na cultura Guarani, onde estes passam a acreditar em um deus supremo chamado Nhanderu, e em outros diversos deuses criados com Nhanderu por um orvalho primitivo. ( BRANDÃO, 2008).

Hoje segundo Fausto, religiosidade mesclou-se ao processo histórico etnocidário de conquista colonial e resultou em importante símbolo de resistência. (Fausto, 2005).

Essa adesão profunda dos Guaranis a sua religião era, sobretudo, um fato político, um símbolo de resistência ao processo etnocidário de conquista. Por outro, um resultado de crise política autóctone, anterior à civilização, supondo um crescimento do poder dos chefes Tupi-Guarani e a emergência de cacicados no final do século XVI, que teria conduzido a movimentos religiosos reativos. (Fausto Carlos, 2005, Pg 392).

Segundo o antropólogo Egon Shaden, a religião Guarani teria sofrido influências cristãs, mas esta assimilação, entretanto, não teria obliterado e sim acentuado ao extremo certos valores centrais da doutrina tribal primitiva (Shaden, 1964). Os Guarani estão entre os grandes e mais antigos grupos ceramistas (Rodrigues Robson, 2006), porém os grupos ceramistas Guarani têm forte especificidade local e regional.

Na metafísica desta civilização, o ser humano tem duas almas, uma animal e outra divina, a alma divina responde pela boa ética e sabedoria e a alma animal responde pelos instintos e desejos. O contato com os deuses ocorre quando o índio pratica o vegetarianismo, junto com a dança e a bebida de uma substância alucinógena chamada Kaguijy.

A mansidão, generosidade, ética alimentar antivenatória, os cantos que provém das divindades e participação em rituais, tudo isso deve orientar a conduta Guarani (Fausto Carlos, 2009). O tempo para esta sociedade indígena é cíclico, no qual se comemora fases relacionadas às mudanças naturais e não dias ou anos. A forma espacial de habitação circular predominante nessa etnia denota um sentido subjetivo, em que a vivência e a ética coletivas se sobrepõem à individual.

É importante ressaltar que antes da colonização a etnia Guarani contava 1.500.000 habitantes repartidos por 350.000 Km², ou seja, densidade de 4 hab por Km². Foram os mesmos dizimados na proporção de 1 sobrevivente entre 500 mortos. (BRANDÃO, 2008)

Autor: João Lira da Silva - Aldeia Uru’ity

Fonte: Guarani Uruity